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净慈寺

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景点名称:净慈寺 (已有12305人次关注)
景点地址:[ 浙江省 杭州市 ]
          西湖区南屏山中峰慧日峰下
景点门票:10 元/位
门票预定咨询热线:13958112915
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K4、504等净寺下
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净 慈 寺

      净慈寺,原名慧日永明院,位于浙江杭州。后周显德元年(954年)永明禅师所建造。

一、净慈寺的历史

     杭州的佛教有1000多年的历史,东晋发芽,五代兴盛,南宋为其全盛期。其中,净慈寺位于浙江省杭州市南屏山西湖南侧,创建于五代后周显德元年(954年),初名报恩光孝禅院。后来此寺院被毁损之后,吴越王钱俶将其重建,改名慧日永明院,将道潜封为开山第一祖。道潜建造十八罗汉时,钱俶在梦里受启示,帮助道潜实现供奉罗汉堂。北宋时,宋太宗赐名寿安禅院。南宋绍兴九年(1139年)重建改称净慈报恩光孝寺之名,1949年又改称净慈寺了。净慈寺经过多次兴衰反复,南宋嘉定十三年(1220年)将寺院重新修建,此时为净慈寺的鼎盛时期。明代因毁重建过,清康熙三十八年(1699年)大加修葺,赐额“敕建净慈禅寺”至今犹存。

     北宋时期,净慈寺规模非凡,寺院的中央有一座五层的大雄宝殿,南侧排列着包括楼阁及僧堂等32幢不同种类的建筑物,寺院里的僧侣高达数千人。在院内有过千斤的大鼎,这是曾经有过辉煌历史的很好佐证。净慈寺被称为西湖四大古刹之一,也被称为“西湖第一丛林”。延寿还在寺内建一堂,称宗镜台(又称宗镜堂),系《宗镜录》定稿之地。

二、净慈寺的现况

     经历漫长岁月浮沉的净慈寺,目前由三个建筑物构成。中间的大雄宝殿是1960年重修的,济公殿位于寺庙内西边靠前,供奉着宋代高僧道济的塑像。

     寺院内东边保存一口古井。传说净慈寺经火灾成为废墟之后,济公能源源不断地通过井里的通道捞出木材重新建造,这口井也就被称神运井。此井始建于后周显德年间,明英宗年间重修,万历四十二年(1614年)补修。

     现在寺院里遗留的主要建筑物,有与大雄宝殿相配的正殿、后殿、观音殿和与南屏晚钟相配的钟楼以及神运井等。

     中国政府意识到古文物的重要性,1983年国务院指定该寺院为汉族地区佛教全国重点寺院,并筹备复原因漫长的岁月被磨损、破坏或消失的佛殿、僧堂及塑像等等。在台湾、香港及新加坡等海外的中华信众们的热心关照之下,古刹原貌得以恢复,重现了昔日的辉煌。另外,净慈寺与风光美丽扬名海内外的杭州西湖相连,南屏晚钟为西湖之一景。

 三、南屏晚钟

     净慈寺有名振天下西湖十景中的南屏晚钟。从五代,经北宋、南宋,每天晚上净慈寺法师敲打铜钟。钟声环绕在西湖周围像屏风的小山之中,与傍晚苍烟暮霞的西湖混为一体,所以有南屏晚钟之称。寺院前,建造有一座立碑的楼阁,碑上写着南屏晚钟四个字。明洪武十一年(1378年)铸造了重达2万斤的钟,此钟的声音更洪亮,可以传到更远的地方。据说其回响很神气,有人赞叹此景:

           塔影圆明清净地,钟声响彻夕阳多。

清康熙四十一年(1702年),圣祖玄烨认为清晨的钟声更美而改叫南屏晓钟,但是多数人真是到现在仍用旧名南屏晚钟。乾隆二十二年(1757年)高宗弘历对南屏晚钟有感吟诗:

           湖山四面画为屏,合有钟声警众生。

           唐宋至今诸物改,霜天惟此未曾更。

     很可惜,此钟在清末战乱中消失,无法再听到其神气的声音。1984年10月,在日本佛教界帮助下大钟重新铸造,1986年11月21日中国和日本的佛教界人士一同举行了落成法会,但此钟声却无当时悠长的韵味。

 四、历史里的高僧们

     净慈寺是不少高僧住过的地方,包括永明延寿禅师,将曹洞宗开山的洞山良价,如净、无准师范、中峰、莲池等等。他们不但在国内被大众崇仰而且在国外也有着特别的声誉。韩国、日本等国的许多高僧都到中国跟这些师父学习佛法,之后回到自己的国家,将自己学到的东西传播出去,以弘扬佛法。例如高丽国王曾派36人向延寿学习佛法,日本曹洞宗开山祖师道元禅师跟如净禅师受法,在净慈寺担任过住持的这些高僧们与韩国和日本佛教关系非常深。

     净慈寺是历代高僧辈出的寺院。其中,永明延寿禅师(904—975年)原在灵隐寺当主持,北宋建隆二年(961年)被吴越王钱俶邀请在净慈寺担任住持,在位15年间向大众广弘佛法,他的学生多达1700余人。为七众说菩萨戒,一天做108件佛事就是他的日常生活。延寿禅师一天早晚念阿弥陀佛名号10万次,其德化名满天下,因此被推仰为净土宗第六代祖师。他著述了《宗镜录》100卷,现寺院内设置宗镜堂纪念其贡献,又叫宗镜台。现在宗镜堂已经消失不见,但是据净慈寺僧侣们讲,今后准备复原,使其重见天日。

     《宗镜录》100卷的主要内容为将华严宗贤首、唯识宗慈恩和天台宗这三派所主张的核心内容与禅宗的宗旨“一心”会通起来。此书说明了禅宗和教宗的不同点,但也用佛教的要旨“一心”来阐明佛教的本质。法眼宗以法眼文益(885—958年)为宗祖,以永明延寿为重要理论代表。它最大的特征是强调禅与净土思想的融合。本宗宋初大盛,主要在浙江、福建、江苏南部等地方为中心,因为它主张教宗结合,三教合一,消解禅自身的特色,宋中叶以后就衰微,宋末已法脉不振了,但在韩国却影响深远。

 五、韩国与净慈寺高僧之间的因缘

      1. 永明延寿与韩国的因缘

     据《雪窦寺志》,光顺二年(952年),延寿在奉化雪窦寺当住持时,将《宗镜录》写成初稿。宋建隆元年(960年)吴越国忠懿王钱弘俶将杭州灵隐寺重修后,聘请他为住持。第二年,再聘请其为永明寺住持。在这里,延寿将《宗镜录》修订完毕。开宝三年,再应吴越王的邀请,延寿参与建造六和塔。据《景德传灯录》延寿本传,《宗镜录》100卷,著作完成初期已经传到高丽。高丽国王光宗(949—975年)看了这套书以后非常感动,派使者带国书去行弟子之礼,同时送一套用金丝编的袈裟、几颗紫水晶以及一个澡罐。因此传到韩国的初写本,推算很可能是961—970年之间写成的版本。这正是智宗(930—1018年)在中国求法的时期,所以抄写和携带宗镜录到高丽的人,很可能是他。如果这种推算行得通的话,高丽国王派36人到中国拜延寿为师的时期则应该是智宗来中国以后的事。

     延寿推崇法眼宗始祖文益禅师并拜其为师,受文益的影响,延寿著述《宗镜录》时,多反映了法眼宗的宗旨,因此《宗镜录》传到高丽意味着法眼宗的大旨也传到高丽。智宗以外,当时的36人也有将《宗镜录》传播。所以法眼宗在光宗以后,在高丽广为传播。

       2. 法眼宗在高丽的传播

     法眼宗是中国佛教禅宗的南宗五家七宗之一,创立于五代南唐建国前后,比临济宗、沩仰宗、曹洞宗和云门宗创立时代较晚。开山祖师为青原行思的第八代法嗣(弟子)清凉文益。文益在听到桂琛禅师的一句话“若论佛法,见(现)成”之后,得道(觉醒大悟)了。文益以这句话来建构法眼宗的特色。他的《宗门十规论》主张“学习应当像云门宗那样简明,像曹洞宗那样细密,禅宗的衲子(学禅的人)也要通教理”。这与禅宗的“不立文字”在外延上迥然不同。文益的直系法孙永明延寿把这一点发展下去了,在《宗镜录》100卷中,多次引用各个经律论三藏和禅语录,证明了当时的“一切由心造”的正确性,让他们从当时的教外别传回到借教觉旨。以上的变化反映了五代以后的禅教一致的主流。

     法眼宗自从创立到三代下来继续兴盛。开山祖师文益和第三代延寿门下都有高丽的学生,他们是智宗、慧炬、灵鉴和慧洪等36人。灵鉴和慧洪的事迹没有资料,因此无法了解他们的事迹,但慧炬和智宗的事迹有不少记载。

     关于智宗(930—1018年),韩国原州居顿寺所在的圆空国师胜妙塔碑有很详细的记载(参照《朝鲜金石总揽》第253页)。

     智宗,字神则,俗姓李氏,全州人,24岁时,投曦阳山超禅师门下。有一天,侍者在法堂打扫时泼水不匀,超禅师骂他说:“有的地方没泼水是怎么回事?”在旁边的智宗,听到这句话,代回答说:“不必再泼水了,随心扫地就罢了。”这句话是很巧妙的回答,从此以后,超禅师特别重视他。高丽光宗即位后,高丽与中国的关系更加密切,到中国求法的僧侣也增加了。后周显德二年(959年),智宗向光宗王上奏说想去中国学习,光宗王亲自设宴欢送他。智宗通过海路来到中国吴越以后,跟永明延寿禅师学禅。刚见面的时候,延寿禅师问他:“为了法来的?还是为事来的?”智宗回答说:“我为了法来的。”延寿禅师又问:“独一无二的法在满天下无所不有,为什么辛苦地过海(跋山涉水)来到这儿?”智宗回答说:“既然独一无二的法满天下无所不有,我来这儿有什么不对?”对智宗的对答很满意的延寿禅师以愉快的心情接待智宗,向其讲授法华经,传心印。智宗在延寿之下学了两年的禅法,觉悟了天地万象融为一体的道理。

     后来,智宗再到天台山国清寺,拜访天台宗第十五祖净光大师义寂,学习天台教宗旨——大定慧论。他锲而不舍研磨的刀刃可屠杀飞龙,敏锐的玄机可与飞上空的白鸟比肩,所以人人都像仰慕高山似的敬仰智宗。开宝元年(968年)应僧统赞宁、天台县宰任埴的邀请,智宗在传教院讲授《大定慧论》和《法华经》,很多人(僧侣)自带棉被来听课。 开宝三年,智宗回国,高丽王光宗热烈地欢迎,请他留住金光禅院,并且赐其大师和重大师称号以及磨衲袈裟。景宗赐其三重大师称号,成宗让他搬

      到积石寺后,赐予法号慧月,同时请他入宫讲法。穆宗赐他以“光天遍照至觉智满圆默禅师”称号,并且聘为佛恩寺外帝释院的住持。显宗(1010—1031年)赐大禅师称号,并请他住广明寺,大中祥富六年(1013年)聘请为王师,3年之后,加号普化。天禧二年(1018)又让他从广明寺搬到原州贤溪山居顿寺。以后还没过一个月,智宗在此地入寂了。他入寂后,显宗给他谥号追封为圆空国师。智宗从中国归国以后到入寂以前,经过五代49年,一直受到与众不同的待遇,对他弘扬佛法有很好的帮助。而这也因为他对弘法度人有功德才得到这么好的待遇。 就智宗去中国求法的情况来说,对他产生影响的有延寿的法眼宗,也有净光义寂的天台教,所以他是高丽前期将亦禅亦教、禅教双修传到韩国(高丽)的高僧,在韩国佛教发展史上占有很重要的位置。

       慧炬从中国回国的具体时间和在临川崇修院或者金陵报恩禅院和清凉寺学习的事,没有明确的文献记载。《景德传灯录》本传有一段记载:“始发机于净慧之室,本国主思慕,谴使来请,遂回故地。国主受心诀,礼待弥厚。”还有在《景德传灯录》文益本传记载:“嗣子天台山德韶(吴越国师)文遂(江南国导师)慧炬(高丽国师)等一十四人先出世,并为王侯礼重。次龙光泰钦等四十九人后开法各化一方。”这些记载可看出,慧炬是在文益门下最早学生之一,也有早在临川崇修院就跟文益学法的可能性。虽然他的言行在中国没有很多人知道,但从其回国以后被尊为国师,又入宫讲经等等客观的事实来看,他的地位起码在韩国是很可观的。

      高丽的佛教典籍传至中国的途径主要有二:第一,从高丽带过去;第二,拨资金在中国监督印刷。高丽给中国送经典的次数,虽然不如中国那样多,但在数量上不会少于中国,尤其是对中国天台宗的重兴有很大的影响。

      隋、唐是中国佛教发展的顶峰时期,佛经翻译事业或弘扬佛法,以及寺院经济空前的扩张,对国家和人民的生活影响不少。另一方面在思想上,儒教与佛教的矛盾加深,因此带政治性的灭佛、毁佛即在武宗时的会昌法难发生了。当时政府下令烧毁佛教的经论、幡盖、僧侣的衣服及钵盂等物品,违法者处以极刑。在这种法难当中,佛教受到致命的打击,佛教典籍也大部分被烧毁了。之后过了数十年,唐朝结束了,中国的历史也进入大分裂的时期。五代十六国时代,王朝的交替频繁,导致社会的混乱,因此佛教的典籍也不断消失,佛教从兴盛期进入了衰落期。当时的两大宗派——天台宗和华严宗即使想弘扬佛法也没有典籍可传,而天台宗竟连继承人都没有。这时,高丽的谛观把天台宗的经疏送给天台宗,义通访螺溪门下之后天台宗才可以继承先人的命脉。这两个人可以说是将天台宗在中国重新复兴的人。同时,义天去中国时,也带去了中国已经失传的华严宗经疏,对中国华严宗的发展很有帮助。另一方面,他从复兴华严宗的定园法师(钱塘慧仁寺)学透华严宗的宗旨,带着高丽所没有的经书回国,因此在高丽也流行了贤首宗。这些事情是中韩佛教交流当中,两个国家互相补充和促进发展的积极活动。除了义天以外,高丽王和臣下三人在中国印佛经时,借用了中国的版刻,对保存佛教文化和传播中国佛教,有重要的意义。

      高丽僧谛观的事迹不详。宋建隆元年(960年),他来中国以后,跟螺溪义寂学禅,过了10余年之后坐脱了。谛观来中国与吴越国忠懿王钱弘俶有密切的关系。他曾效仿印度阿育王,花了10年的时间,用金铜和精钢建造了8.4万座塔。在他的主持之下各地供养佛刹,特别是恭奉天台德昭国师和永明延寿禅师。忠懿王学习玄觉禅师的《永嘉集》时,逢到“同除四住此处为齐,若伏无明三藏即劣”之句,向德昭国师请教,德昭国师叫他去问义寂。于是忠懿王请义寂到金门来,问这句话的意思。义寂解释说:“这句是《妙法莲华经玄义》里的话。”接着说:“经过唐末混乱时期,天台教的典籍散失,但这些典籍大部分散在海外。”忠懿王听到此事之后,派人到高丽和日本去收集。其中,去高丽的使者带忠懿王的亲笔信和50多种礼物送给高丽国王。于是高丽王派谛观带着典籍去中国。因此《佛祖统纪》记录此事说:“天台宗的教文重回中国了。”谛观到中国以后,把天台教的教藏全部给义寂住处的螺溪传教院,由于结了这样的缘,传教院就成了天台宗重兴的根基地。谛观在传教院一面修行一面著述《天台四教》。据《佛祖统纪》记载,他入寂时是坐着去的,入寂年代大概是开宝二年到三年之间(969—970年)。

     据《佛祖统纪》记载,五代末叶清泰二年(935年),四明的僧子麟为了找天台教的典籍到高丽和日本去了。高丽国王派李仁日欢送找到典籍回国的子麟,吴越国钱缪在郡城建造了一座寺院安置这些典籍。在高丽国的帮助之下,子麟不但找到佛教典籍,而且受到吴越王钱缪的重视。可惜的是,历史的记载有限,无法知道当时他带去中国的是哪些天台教典籍。 此外,需注意的是,在《宗门十规论》的最后有这样的话:“右文元愠恕中之跋文是从韩国经藏中得,作附录。”从中可看出,《宗门十规论》的一些编纂背景和内容,另一方面,也从侧面说明法眼宗传给韩国的情况。




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